静心方能养生 独家秘传养生妙方

　　三、坐禅凝神法

　　坐禅凝神法是受道家的坐忘法和禅宗的净土念佛法门的启发，并将二者融合创立的一种静心养生的方法。

　　坐忘之法是庄子提出来的。他在《大宗师》中借颜回与孔子的对话，说明什么是坐忘：废弃健壮的肢体，除掉了灵敏的听觉和锐利的眼睛，分离了身躯并放弃了理智，和大道融道为一，这就是坐忘。

　　唐代著名的道教养生学家司马承祯对坐忘功法的具体要点作了这样的阐述，他认为：

　　第一，是断缘。就是断却世间万缘。试想，一个人活在世上，以有限之精、之气、之神，去对付此往彼来，此去彼续，永无止息，无穷无尽的万缘，又怎会不因疲于奔命而精疲力竭、气耗神散呢?更不要说是沉浸在浅斟低唱、倚红偎翠的声欲的孽缘之中了。所以，欲修坐忘，不得不尽可能地从断缘入手。如若这样，便就渐渐收心省事，宠辱皆忘，有利修习。

　　第二，是收心。司马承祯指出，坐忘安坐之时，最要收心离境，入于虚无。所谓离境，就是收摄心神，使不胡思乱想，从而证入“不著一物”、“物我两忘”的理想境界。应当指出，安坐时的“收心离境”火候，来自平时的“断缘”功夫。若平时万缘系心，整日里营营扰扰，又何能于安坐时心不染尘、入于虚无?

　　第三，是简事。司马承祯认为，凡修道之人，“要须断简事物”。从表面上看，“断缘”和“简事”似乎是两回事，其实两者之间关系密切，彼此互为因果。这是因为，只有有了断缘之心，才能处处简事;而处处简事的结果，反过来又有利于进一步割断物系人心的尘缘。

　　第四，是真观。所谓真观，就是用离境之心进行观境，也就是置身于这个花花绿绿、纷纷扰扰的物质世界之外，用冷静洞穿的眼光来分析观察世间的一切。唯其如此，才能感到今是昨非，超然尘外。

　　东晋陶渊明不愿为五斗米折腰，毅然辞官归去，虽说未必和后来司马承祯的“真观”榫头拍合，但却颇有点仙风道骨的味道，使人钦羡。苏东坡诗说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗句深含哲理。社会上很多人不能真观，其原因完全在于不能用高出尘寰的离境之心来冷静地俯视整个世界，整个人间。

　　第五，是泰定。泰定是坐忘功法进入了“无心于定，而无所不定”的炉火纯青阶段。也就是静心。泰定功夫的得来，先要断缘，先要收心，先要简事，先要真观。同时，也只有在断缘、收心、简事、真观的基础上，才能最后进入坐忘功法的泰定之境。

　　坐忘是否能达至泰定之境，首要是断缘，最难的也是断缘。有人端坐，就是断不了缘。能不能用其他的方法来帮助断缘呢?于是，很自然地就联想到了佛门的净土宗，这一种别具风采的修炼方法，即不分**老少，不分上智下愚，人人都能修炼的“念佛”法门。

　　念佛和念经不同，所谓念佛，就是口中反复称念“阿弥陀佛”的佛号;念经则不这样，而是以念诵《阿弥陀经》、《心经》，或《金刚经》等佛教经典而成圆满功德的一种方法。

　　撇开佛教教义，从修性养生角度考察，一心念佛在客观上带来的，常常有扫除妄念，摄心入净的好处，所以有益身心，确保健康长寿。佛门弟子中虽然多半一生吃素，没有摄入多大的营养，然而其中轻身延年，活到七十、八十，甚至百岁高龄的却不乏其人，这不能不归功于这一念佛修性养生的功法。

　　念佛之法，按照净土法门的说法，口念是念，心念也是念;既可念“南无阿弥陀佛”，也可单念“阿弥陀佛”名号。“南无阿弥陀佛”原为梵文音译，从中译含义看，“南无”意为顶礼，归依，“阿”为无，“弥陀”为量，“佛”为觉者。这样连贯起来，其意即为顶礼或归依无量觉者。

　　此外，净土功法的持名念既可默念，又可出声念。默念是口唇虽有念的动作，但不发出念的声响。为了使念时思想不致走散，从而收到凝神静虑的修性养生效应，所以默念时不管是念“南无阿弥陀佛”六字，还是念“阿弥陀佛”四字，一定要在念者心里一字一字的从头到尾，历历清楚，否则便达不到疑心一境的入定境界。

　　由于这是持名念中一种最为简单的方法，所以非旦坐时卧时可行，就是在乘车、走路、洗澡等不必用心用脑之时，也可随时默念，以收摄心归静，不致旁驰之效。

　　修习净土功者于默念时，如果昏昏欲睡，或一时难以摄心运功，可以临时改为出声念的办法。其法可振作精神，出声朗朗，逐字逐句，历历分明。为此，出声念对治昏沉懈怠，驱除相续不绝的杂念，有着较大的作用。因为出声念时间长了容易唇干口燥，所以只宜作为居家默念走神时的一种临时性过度，不宜选作长时期的修习之法。

　　综合以上道家和禅者的两种功法，所以坐禅凝神法除端坐外，还加入凝神一法。具体说来，坐禅凝神法操练的基本方法有调身、调息与凝神三种方法。

　　俗话说:“三分医，七分养，十分防。”可见养生的重要性。在很多人的意识里只有老人才需要养生，其实不然，养生是条漫长的路，越早走上这条路，受益越多。[[了解更多中医养生常识请进入：中医养生]]